首页最早的朋克，是一种音乐上的叛逆运动，完完全全是贬义词，被认为难登大雅之堂。但是，当朋克文化发展开来，就出现了摇滚朋克、重金属朋克、哥特朋克、说唱朋克等以及着重科幻题材的赛博朋克文学。其实，单纯从朋克的含义来说，中国古代的一些文学作品就或多或少地有着朋克的影子。比如有人就认为，《聊斋志异》对于生活在旧社会的蒲松龄而言，无疑是一 种“精神 朋克”。而笔者最近阅读的一本唐代的文学书籍《酉阳杂俎》，也是如此。
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出身名家，爱写小说
宝历元年（825年）乙巳科状元、山西人柳璟后来担任主考官时，一国子监明经梦到自己正与人在长兴里毕罗店吃毕罗（一种自西域传入可荤可素、可甜可咸的带馅面食），忽然被狗叫惊醒，恍惚之际有人敲门：“郎君与食客毕罗计二斤，何不计直而去也？”明经考生非常惊骇，便脱下衣服抵饭钱……这个模糊了梦与现实的故事出自于《酉阳杂俎》续集卷一“支诺皋上”。
《酉阳杂俎》的作者是唐代著名另类作家段成式。如果你认为，在尊崇儒教的唐代，专门著书谈怪诞离奇异闻的段成式肯定是遭受排挤的落魄文人，那就大错特错了。803年出生于四川成都的山西人段成式，其六世祖便是唐朝开国功勋、位居唐太宗凌烟阁二十四功臣第十位的段志玄，段志玄死后陪葬昭陵。段成式的父亲段文昌也是中唐名臣，唐穆宗时曾任宰相。虽出身名门望族、官宦之家，但段成式从小就是学霸，自幼力学苦读、博闻强记，年少时曾跟着父亲四处游历，辗转往来于成都、长安、淮南、荆州、扬州等地，了解各地风土人情、逸闻趣事，这些经历对他后来的诗文创作产生了很大的影响。835年，第二次出任四川节度使的段文昌去世，33岁的段成式自然而然荫官成了秘书省校书郎，后来又任职集贤殿修撰。
段成式不仅是大帅哥，且活泼好动，对人彬彬有礼，朋友圈广博，他与当时文艺圈名人杜牧、温庭筠、李商隐、周繇等都是好友。周繇曾用《嘲段成式》诗刻画了段成式年轻风貌：“蹴鞠且徒为，宁如目送时……促坐疑辟咡（交谈时侧着头避免口气触及对方），衔杯强朵颐（鼓着腮帮子嚼食之态）。恣情窥窈窕，曾恃好风姿。色授应难夺，神交愿莫辞。”
段成式不仅是小说家，也是诗人，他与李商隐、温庭筠等齐名，号称“三十六”（三人在家族排名均为十六），《全唐诗》收录其诗30多首，多为绝句和律诗。出人意料的是，段成式与绰号“温八叉”的“花间派”鼻祖温庭筠交情特深，30多首段诗中，有三分之一都是与温庭筠唱和之作。他们不仅结成儿女亲家，文学创作上也志同道合。温庭筠曾撰写了一部记载鬼怪妖狐、杂事异闻的小说集《乾巽子》。只不过，段成式的《酉阳杂俎》更为出名，是当时的畅销书。
书中讲述“灰姑娘”
尽管历来将《酉阳杂俎》看做是志怪小说的笔记集，但其二十卷续十卷并不局限于此，内容除了仙佛鬼怪、祸福预言，也记载了大量遗闻逸事、风俗民情、文化艺术、动植货殖、天文地理、上天下地、古今中外，既保存了南北朝至唐代诸多有价值的珍贵史料，也显示了作者写人记事的高超艺术。该书承袭了西晋博物学家张华《博物志》思路，又以奇思妙想穿针引线般贯穿全书，被誉为“唐时百科”。清代纪晓岚《四库全书总目提要》称，“自唐以来，推为小说之翘楚。”鲁迅先生对《酉阳杂俎》的评价非常之高：“或录秘书，或叙异事，仙佛鬼人，以至动植，弥不毕载……所涉既广，遂多异珍，以世爱玩，与传奇并驱争先矣。”这部书在国外也收获大量粉丝，一些美英作家经常援引书中材料。
受唐代重史风气影响，段成式在《酉阳杂俎》中对故事、资料分门别类，大有补史之阙的深意。不过，历来认为《酉阳杂俎》中文学价值最高的篇目，恰恰是收录于“诺皋”“支诺皋”等卷中的“怪诞奇闻轶事”。何为“诺皋”？东晋著名道教理论家、医药学家葛洪《抱朴子·内篇》曰：“诺皋，太阴将军”，古人由此延伸认为该词指的是隐形之神“太阴”。而段成式在《酉阳杂俎》卷十四“诺皋记上”开篇点明“夫度朔司刑，可以知其情状；葆登掌祀，将以著于感通”，度朔司刑是传说中东海度朔山，有神荼、郁垒两位治鬼之神把守；葆登则取自《山海经》，又称巫贤山，是群巫登天之天梯所在。段成式正是“因览历代怪书，偶疏所记，题曰《诺皋记》”。该卷中，段成式对许多神话故事进行了世俗化改造。譬如记载玉皇大帝的逸闻说，“天翁姓张名坚，字刺渴，渔阳人。”张坚年轻时放荡不羁，有一天他梦到玉皇大帝刘天翁怒斥他并多次“欲杀之”，所幸他养的一只白雀提醒才屡屡避险。张坚没有坐以待毙，而是主动设宴邀请刘天翁下凡，趁其不备，“盗骑天翁车，乘白龙，振策登天”，到天宫后“易百官，杜塞北门”，自己当了玉皇大帝，还封白雀为“上卿侯”。这则约180字的传说跌宕起伏，情节之独特在当时神话叙事中十分少见。天神在故事中展现出世俗化面貌，似乎显得更具人情味。
而该书续集卷一“支诺皋上”记载了世界上最早记录成文本的“灰姑娘型”故事——叶限姑娘。生活在秦汉时期的叶限在生母亡故后，遭受贪婪冷酷的继母百般虐待，“常令樵险汲深”。谁知“好人有好报”，善良的叶限有一次无意中救了一条二寸多长的神鱼。神鱼庇护，为叶限幻化成金履翠衣去参加节日庆典，无意中遗留一只金履被陀汉国主拾得，“乃令一国妇女履之，竟无一称者”，最终寻得叶限并带回国，后来“陀汉王至国，以叶限为上妇”。段成式叙述这个故事时特别强调：“南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼吴洞”，说明这个故事口口相传已久。有学者考证，吴洞可能就在今天的广西境内，而唐代中外贸易往来频繁，入华的外国人非常多，不仅有物资层面的交易，也有文化层面的交流。故而，这个故事也许就是当时的外国人传入的。因为《酉阳杂俎》卷四“境异”就记录了“婆弥烂国、昆吾国、吐火罗国”等神话传说。
作者也有奇幻故事
《酉阳杂俎》中还有一类笔记也颇为珍贵，那便是对唐时名人、皇帝轶事的记载，只不过，段成式给那些正史里“正襟危坐”的达官显贵都赋予一些传奇色彩。该书卷一“天咫”篇说，无所不知的“神人”僧一行，幼时家贫，邻居王姥“前后济之数十万”，后来他成为当时名头最响的得道高僧。有一天，王姥犯了杀人罪，托他向唐玄宗求情，他没直接去找唐玄宗，而是让浑天寺的数百工匠“空其室内”，又嘱咐奴仆潜伏于园中，“从午到昏，当有物入来。其数七，可尽掩之”。黄昏时分，果然有七头猪跑来，他命人抓住全部置于备好的大瓮中，并贴上梵语封印。第二天，唐玄宗急召僧一行入宫，称太史上奏昨夜不见北斗，僧一行神神秘秘地说：“后魏时，失萤惑，至今帝车不见，古所无者，天将大警于陛下也。何不大赦天下？”唐玄宗听了他的建议，北斗星也在七日间逐渐复现于夜空。这个故事怪之又怪、奇之又奇，连段成式自己也不信，便称“大众之口，不得不著之”。
当然，《酉阳杂俎》的作者段成式最后也成为志怪主人公，咸通四年（863年）冬至凌晨，段成式亲家温庭筠家门突然被叩响，隔着门扉递进一个竹简，送书之人说是“段少常送书来”。温庭筠打开信札一看，果然是亲家段成式写的。可此时距段成式去世已五个多月，这或许就是对段成式一生的奇幻注脚。
人们普遍认为，“朋克文化”是一种起源于上世纪70年代中期的亚文化，最早起源于音乐界，逐渐转换成一种整合音乐、服装与个人意识主张的广义文化风格。而朋克文学具有强烈的反乌托邦和悲观主义色彩。仔细翻阅《酉阳杂俎》后会发现，早在1000多年前的唐代，也有朋克文学的影子。
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