首页近日元明间高僧华克勤写经《佛说无量寿经》现身国内，并举行学术沙龙研讨经书价值。据悉，该经书是华克勤在日本时所写，为日本京都东福寺旧藏，是明初中日外交史的第一手资料。
克勤无逸(1321-1397)，俗姓华，明绍兴萧山(今杭州萧山)人，天台宗讲僧，天台宗性澄湛堂的法裔，师从杭州集庆教寺原璞法师。
大明洪武五年（1372），朱元璋第四次向日本国派出使团以交涉沿海“倭寇”问题。这次使团主使的身份颇为特殊，乃是皇帝钧旨特选的两位佛教高僧——克勤无逸和仲猷祖阐。
元明间高僧华克勤的传奇人生
据《明太祖实录》、宋濂等人提供的史料和当时使团在日通信等资料显示，使团于当年四月二十八日抵达日本博多（今福冈），博多原属南朝怀良亲王，本已建立联系，但此时已被北朝占领，使团一行遂被北朝扣留于圣福寺。之后主使克勤无逸写密信给北朝将军才得获自由。
任务相当艰巨，当时日本处于南北朝混战时期，情况特别复杂，稍有不慎，还会有性命之虞。正是在前途未卜的过程中，此次的主使高僧克勤无逸，五月驻锡京都东福寺时，发愿书写了《佛说无量寿经》二卷，以求“顺心除障，不辱使命”。
之后洪武七年（1374）五月，历尽艰辛、漂泊海外两年多，无逸一行顺利从博多返航，历时五天回到舟山。六月底，抵达南京，参见朱元璋汇报出使日本的经过。
朱元璋极为满意，诏赐祖阐和克勤每人白金一百两、绢帛两匹，其他随行者也赏赐白金、绢帛不等，并称：“勤，一沙门尔，乃能不辱君命如此，学孔子者，未能或之先也”，可见其评价之高。
无逸随即因朱元璋鼓励儒僧参政而奉命还俗，由“无逸”更名“华克勤”，自此踏入仕途，直至官任封疆、造福一方，成为明初儒僧参政的典型人物。
第一手史料 明确时间坐标
在明初外交史上，无逸高僧使团这次出使具有承上启下的作用，向为学界所重视。如其所采取的特殊方式，早在明末清初，潜心于佛教研究的一代文宗钱谦益考证此事时，即有“日本之崇佛自唐巳然，临济一宗流传最盛，圣祖遣僧化导，有微权焉”之论。
目前，中日学术界对这段历史事实都很关注。无逸所写《佛说无量寿经》二卷的出现，有确切的时间记录：“洪武五年岁次壬子五月十七吉日”，为这段外交史的研究定下了明确的时间坐标，是第一手史料。
从历史研究的角度而言，《佛说无量寿经》二卷有助于了解明代后来“海禁”政策的背景和中日佛教文化交流的方式，成为再现明初中日外交史第一手资料。
在近日举行的“元明间高僧华克勤写经《佛说无量寿经》二卷学术沙龙”上，专家学者分析到，经书的价值有三：一是书写者的珍贵身份。写经随佛教兴盛而流行，但多数是职业经生所写，确凿为高僧大德所写者则非常少见；二是书法价值，全经字数统计共17324个字，书风明显取法颜体小字为主，略参传统写经笔法之行意，大小介于《多宝塔》与小字《麻姑》之间；三是此本写经的稀有性，佛教典籍如一般书籍一样多赖刻本以传，而手书佛经传世者则极少。
学术沙龙特邀首都图书馆原馆长、教授、博士生导师、中国古籍保护协会副会长倪晓建；故宫博物院研究馆员，中国古籍研究专家翁连溪等人，沙龙由在艺科技及云杪文化创始人谢晓冬主持。
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